Chiera grapovertá

Nostri padri la abiam lasciá

FAMÍLIAS & HISTÓRIA

Histórias de família são pequenas ( ou grandes) obras, que relatam sagas familiares,.História comuns de pessoas que deixaram sua pátria, em geral premidas, pela pobreza. As histórias de família, contam a trajetória de imigrantes italianos, a sua vida a de seus filhos e netos e estabelecem a árvore genealógica do grupo familiar . As histórias de família escritas entre 1975 e 2002, nos municípios formados a partir da fragmentação administrativa das antigas colônias :Caxias, Dona Isabel ,Conde D’ Eu , Alfredo Chaves e Antônio Prado ,ou seja da antiga Região Colonial Italiana do Rio Grande do Sul(RCI) . Observa-se que a data da publicação das obras, nem sempre corresponde é a sua produção, que pode ser mais antiga, o que amplia o seu recorte temporal da primeira metade até o inicio do século XXI.

As histórias de família são fontes para o conhecimento dos mitos, crenças e da ideologia do grupo dos descendentes de colonos italianos, através das quais é possível acompanhar a criação da sua identidade. Segundo o levantamento realizado o mais antigo livro de família parece ser História da Família Bordignon (BORDIGNON,1975). Mas há uma obra anterior datada de 1943 que foi encomendada por Abramo Eberle , conta a historia familiar centrada na figura do homenageado ,então maior industrial da cidade.

RELAÇÃO DAS HISTÓRIAS DE FAMÍLIA ANALISADAS

Autor	Obras	Local	data
1. Álvaro Franco	Abramo já tocou	Porto Alegre	1943
2. Pio Vitório Galleazzi	Galleazza: emigrante italiano conta sua história	Porto Alegre	1975
3. Pe. Félix Buzzata e outro	Um pioneiro em novas colônias italianas. Imigrante Mateus Dal Pozzo	Porto Alegre	1976
4. Padre Félix Fortunato Busatta	Arvore transplantada da Itália para o Brasil	Porto Alegre	1978 EST
5. Pe. João Leonir Dall’Alba	Os Dall’Alba-Cem anos de Brasil	Porto Alegre	1984
.6.Luciano Bresolin	Imigração Italiana: os Bresolin	Caxias do Sul	1984
7. Alice Gasperin	Vão simbora- Relatos de imigrantes italianos da colônia Princesa Dona Isabel, RS.	Porto Alegre	1984
.oito.Alvise Antonio Mezzomo	Centenário de imigração da família Mezzomo	Porto Alegre	1986
.9.Nelly Veronese Mascia	De um imigrante nasce um químico	Caxias do Sul	1987 Da Autora
.11.Ângelo Ricardo Costa Milan	Homens e Mitos na História do Caxias	Porto Alegre	1989
12 Geraldo Farina	Reencontro	Bento Gonçalves	1989
13.Oscar José Carlesso	A sonhada América:Os Carlesso em Santa Maria 1878-1988	Porto Alegre	1989 Posenato Arte cultura
.14. Paulina Soldatelli Moretto	A caminhada dos Soldatelli	Caxias do Sul	1991
15.Remi Antônio Baldasso	História da família de Pedro Baldasso	Carlos Barbosa	1992 Autor
16.Ivo Martinazzo	Colônia Santa Maria da Soledade; A Família Martinazzo	Porto Alegre	1992 EST
17.Aureo Bertelli	O Livro dos meus Família Bertelli	São Marcos	1994
18.Armando Luiz Bortolini	Bortolini :Canello, Grécia, Marsura	Porto Alegre	1995 Evangraf
. 19. Francisco Gialdi e outro	Memorial da Família Gialdi	Porto Alegre	1995 EST
.20.José A.Ribeiro Bon Giovanni	Bongiovanni-Tremea;Raízes resgatadas	Caxias do Sul	1996
21.João Leonir B. Dal ‘Alba e outros	Pioneri in Brasile Ballardin – Fameia emblemática	Porto Alegre	1997 EST
.22.Dario Perondi e outros	Família Perondi 120 anos no Brasil	Caxias do Sul	1998 Maneco
.23.Monsenhor Antônio D. Lorenzatto	A família Lorenzatto-Cassela No Brasil	Porto Alegre	1998 Santa Maria Artes Gráficas
24. Pedro Locatelli	Família Locatelli	Porto Alegre	1998 EST
25.Maria de Fátima D. S. .Zardo	Do outro lado do Rio Família Dall’Onder Memórias	Bento Gonçalves	1999
26. Geraldo Mainardi	Os Mainardi no RGS	Porto Alegre	1999
27.Ely José Chiaradia Andreazza	Breve História e genealogia da família de Antônio Chiaradia	Caxias do Sul	2000 Autor
28.Nair Bavaresco Zenaide B. Zanini	A família Bavaresco na travessia do tempo	Porto Alegre	2000 EST
29.Lino Bortolini	Fatos e Retratos : Dados históricos ,memórias e a descendência do casal Antônio Bortolini e Emília Bertoldi	Curitiba	2000 Champagnat
.30.José Victorio Piccoli	Piccoli	Caxias do Sul	2001
31.Floriano Molon	Molon História de uma família	Porto Alegre	2001
32.Ambrósio Giacomini	Família Giacomini; História e genealogia	Porto Alegre	2001 EST
33.Celso Agostini Beatriz L. Bortolini	Doces Lembranças	Garibaldi,	2002
. 34.Adriane Tomasin De Toni	Família De Toni Uma civilização no novo Continente	Porto Alegre	2002 EST
35 Frei Gentil Costella	Costella- Matiello: Uma presença ítalo brasileira	Porto Alegre	1980 EST
36.Flávio Bolzan	Bolzan	Porto Alegre	2002 EST

IDENTIDADE & CONTROVÉRCIAS

É por meio da diferenciação social

que essas classificações da diferença

são vividas nas relações sociais. Woodword

Há palavras cujo sentido está sendo reinventado continuamente, há palavras polissêmicas e com tantos significados e tão diferentes uns dos outros que apontam para uma impossibilidade de consenso na sua conceituação .A palavra identidade parece uma delas, e o que é mais interessante ,ela também sofre um problema de crise de identidade.

No decorrer do tempo o sentido de identidade passou por várias mudanças desde Aristóteles até os dias de hoje. De forma geral foi usada como contraposição à diferença;.

Identidade vem do latim idem que significa igual , na lógica formal é representada por A = A , portanto nada de muito profundo. A questão se complica quando se diz Eu = Eu, já que então ocorre a duplicação de um único ser,ou seja do eu.

Santo Tomás de Aquino,seguindo o Filósofo, atribui a identidade o mesmo sentido que unidade. A unidade apresenta para ele vários sentidos: formal ( de gênero) ,o da simplicidade (quando há um só ser ) e o universal ( proveniente da razão,) Foi usada na escolástica para distinguir o igual do diferente.(AQUINO 1981 p 114)

Tal entendimento que acompanhou a escolástica até os tempos modernos, foi reformulado por Hegel, tornando-a parte fundamental da doutrina da Essência, que indica identidade numérica, (como 2=1+1 ), mas nas hábeis mãos de Hegel pode ganhar condições qualitativas, ou seja como igual identidade está em outro ser. Por exemplo semente = árvore, onde na primeira estão implícitas as qualidades da segunda. (INWOOD 1997 p 73 ).

Ele interpreta a asserção de que uma coisa é abstratamente auto - idêntica no sentido de que é totalmente contida em si e não envolve qualquer diferenciação em seu interior mas uma coisa desse tipo é vazia e indeterminada e só na medida em que se relaciona ativamente com o outras coisas e se diferencia destas, e no processo de diferenciar-se de si mesma, que uma entidade adquire uma natureza determinada. O seu modelo de o Eu = Eu =Eu como tal é vazio só adquire conteúdo ao voltar a si do outro.

.Desta forma, a identidade só pode existir se houver a diferença, já que só diferenciando-se uma das outras, ganha sentido de igual por meio da comparação.Assim distinguindo-se de outros que possuem outras características, e, portanto, outra identidade. A identidade só existe em função da diferença.

A identidade torna-se fundamental para classificação, das espécies de seres vivos ou não, nas ciências naturais. É difícil imaginar uma ciência, como a botânica por exemplo, que não estabeleça critérios de semelhança tanto de gênero, como de espécie em suas classificações .Tais critérios traçam a identidade de determinadas plantas .

.As classificações que parecem ser atos simples de taxinomia, apresentam algumas dificuldades. Segundo Hegel, apresentam um duplo problema: são estabelecidas a priori, e nela se procura encaixar a realidade , ou são estabelecidas a partir da realidade através da qual se cria a classificação. No primeiro caso os critérios são estabelecidos antes de ser verificada a realidade, no segundo se corre o risco da criar uma classificação marcada pela particularidade. Pela dialética deveria haver um duplo movimento: que partindo da realidade traçasse os critérios, e depois voltando a ela com critérios já verificados, fizesse uma nova leitura do real. Desta forma o movimento permitiria uma classificação sempre adequada a realidade à qual de destina.

No século XIX após a revolução que causou entre os cientistas a publicação, em 1851, da Origem das Espécies, de Charles Darwin, uma nova classificação deveria ser buscada ,até mesmo para os homens antes considerados “como imagem e semelhança de Deus”. Foi então iniciada a busca para encontrar a semelhança do homem com outras espécies, estabelecendo sua família, e a procura sempre adiada ao elo perdido, ligando homem e primatas. Estava posta em causa a identidade através da diferença

A busca de uma classificação para as diferentes espécies de homens deu origem a teorias racistas. Os critérios de classificação traçados a priori - não podiam ser testados, - partiam do pressuposto que havia desigualdades entre os homens. As desigualdades e diferenças foram traçadas pelas diferenças externas existentes entre os homens: como :a cor da pele, dos olhos, tipo do cabelo , e ainda qualidades morais e éticas, ou o domínio ou não de tecnologias .

Assim a crença na existência da diferença entre os grupos de homens levou a crença na existência de uma raça superior , baseada não só nos atributos físicos, como também nos culturais. Foi o critério de diferença racial e na crença na superioridade europeia, física e cultural, que justificou a dominação ocidental sobre as culturas consideradas inferiores, eram os critérios europeus que mediam as diferenças culturais. Entre os europeus e os nativos do Velho e do Novo Mundo.

O dominador era quem observava, julgava ,media e classificava como inferior o dominado. Os europeus donos da razão, diante irracionalidade dos nativos podiam submetê-los ,baseados nas diferenças. Tais diferenças foram as bases do colonialismo europeu, e do genocídio dos povos ditos “selvagens “.

Hitler no século XX, levou as últimas consequências a doutrina da superioridade racial ariana. Sua posição não era isolada, pois se baseava nas teorias “científicas” aceitas pela comunidade cientifica da época. Pois ” é nos arianos –raça que é e foi o expoente da Humanidade –que se verifica isto com maior clareza.”, porque dominavam as artes e as grandes invenções, enquanto nada disto possuíam as raças inferiores , como latinos, judeus e ciganos. Da mesma maneira que.foi a crença no superioridade racial que justificou a guerra dos superiores e o genocídio dos inferiores (HITLER 1941 p 251). Como nos séculos XV e XVI havia sido justificado o colonialismo.

Os desmandos e a barbárie propiciados na crença da superioridade racial, terminada a Segunda Guerra parecia que já não podiam subsistir. Novos critérios de diferença - nem tão novos assim- foram estabelecidos pela Antropologia baseados não mais diferenças físicas mas nas diferenças culturais.

. No mundo atual (pós-moderno para alguns) muitos foram os possíveis caminhos para determinar o futuro das diferenças de identidade e outros tantos para entender a “identidade” Neste inicio de milênio, aparentemente, o domínio da raça ou da cultura superior foi retirado da cena.A identidade dos diferentes grupos étnicos ( modo pós- moderno para raça) passou a ser a garantia de cultura semelhantes. Tal identidade mantêm pelo menos uma grande diferença, já que diferentes são as estruturas do “pensamento selvagem” e a do pensamento “racional” e científico dos brancos.

.Os novos critérios são estabelecidos para determinar a identidade como: a língua, o imaginário coletivo, as representações e os mitos fundadores. Tais linhagens teóricas que problematizam o conceito de identidade podem ser assim sintetizadas :

Os teóricos do “hibridismo” (BHABHA1994), do “transnacionalismo, ”(GILROY,1992), das fronteiras evanescentes (ANZALDÚA,1987), da “subalternidade” (SPIVAK 1996), da “subversão e transgressão” (GROSSBERG,1996), das zonas de contato e rotas (CLIFFORD,1997) –enfim todos aqueles que problematizam o conceito de identidade..” (RAJAGOPALAN 2002 P. 77)

Essas explicações que procuram escapar do relativismo e, muitas vezes, acabam caindo em um “essencialismo estratégico” (.) pois “atendem a metas ideológico políticas interessantes e, portanto devem ser cultivadas”.(IDEM).

A aparente diversidade de critérios e de sentidos atribuídos à identidade podem ser reduzidas a duas grandes facções: a dos defensores da pragmática e os do ético-política, ambas descartam os antigos critérios de identidade baseados na raça ou na cultura.Nem acreditam que a identidade seja um fato natural. Mas apenas um constructo ,

Porque as identidades são construídas dentro e não fora do discurso que nós precisamos compreendê-las como produzidas em locais históricos e institucionais específicos ,no interior de formações e práticas discursivas específicas de poder e são, assim mais o produto demarcação da diferença e da exclusão do que o signo de uma unidade idêntica, naturalmente constituída, de má “identidade” em seu significado tradicional- isto é, uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiriça, sem diferenciação interna.(SILVA ,: Vozes , 2000. p.81 )

Ao reconhecer que a identidade é construída dentro do discurso em determinados tempo e lugar e tem sentido de afirmação de um determinado grupo, que busca o poder e a inclusão. ovos são os critérios de demarcação, especialmente em tempos de globalização, já que segundo Woodword :

A globalização, entretanto, produz diferentes resultados em termos de identidade. A homogeneidade cultural promovida pelo mercado global pode levar ao distanciamento da identidade relativamente à comunidade e a cultura local, de forma alternativa, pode levar a uma resistência que pode fortalecer e reformar algumas identidades. (WOODWORD 2000 p.21)

Tais modificações estão em curso, sendo difícil prognosticar seu futuro, em relação à manutenção ou extinção das identidades regionais. De qualquer forma os conceitos certamente estão mudando, e na atualidade, até os seguidores da pragmática tem dificuldade em remeter a semelhança e a diferença apenas a processos discursivos e linguísticos, passando a adotar o conceito de “performatividade” de Austin que remete à concepção da identidade como movimento e transformação. (SILVA, 2000 P.73)

Já o grupo ético – político define a identidade como uma construção, não só teórica como também real. .Afirmando que: “as identidade são fabricações, formas que a vontade política é capaz de criar: o que importa é examinar a serviço de que elas se forjam”

A afirmação da identidade e a enunciação da diferença traduzem o desejo dos diferentes grupos sociais ,assimetricamente situados, de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais. A identidade e a diferença estão ,pois, em estreita conexão com as relações de poder. O poder de definir a identidade e de marcar a diferença não pode ser separado das relações mais amplas de poder. A identidade e a diferença não são, nunca inocentes. (GONDAR 2002 p.115) .

Podemos dizer que onde existe a diferenciação- ou seja, identidade e a diferença- aí estão presentes o poder. Há ,entretanto, uma série de outros processos que traduzem essa diferenciação ou que com ela guardam estreita relação. São outras tantas marcas da presença do poder :encrue(“estes pertencem, aqueles não) ;demarcar fronteiras (“nós” e “eles”), classificar (bons e maus puros e impuros; desenvolvidos e primitivos; “racionais e irracionais”) SILVA ,Tomaz Tadeu da. A produção social da identidade e da diferença.( SILVA.,, 2000. p.81 )

Assim como a identidade depende da diferença, a diferença depende da identidade, Identidade e diferença são, pois, inseparáveis.

“Em geral consideramos a diferença como um produto derivado da identidade. Nesta perspectiva, a identidade é a referência, é o ponto original relativamente ao qual de define a diferença. Isso reflete a tendência a tomar aquilo que somos como sendo a norma pela qual descrevemos ou avaliamos aquilo que não somos .Por sua vez, na perspectiva que venho tentando desenvolver, identidade e diferença são mutuamente determinadas.(Idem)

. Ao que tudo indica a construção da identidade na região colonial é similar a que levou a construção da identidade do gaúcho. Assim, se parte da hipótese que a construção da identidade do colono e a do gaúcho tem a mesma origem e função.

Em síntese pode-se afirmar que

Precisamos vincular as discussões sobre identidade a todos aqueles processos e práticas que tem perturbado o caráter relativamente” estabelecido “de muitas populações e culturas: os processos de globalização, os quais, eu argumentaria, coincidem com modernidade (Hall, 1996) e os processos de migração forçada (ou” livre “) que tem se tornado um fenômeno global do assim chamado mundo pós-colonial. As identidades parecem invocar uma origem que residiria em um passado histórico com o qual elas continuariam a manter uma certa correspondência. Elas têm a ver, entretanto, com a utilização dos recursos da história, da linguagem e da cultura para a produção não daquilo que somos, mas daquilo no qual nos tornamos.(HALL,2000,109)

As raízes surgem da narrativa, mas, a natureza necessariamente ficcional deste processo não diminui, de forma alguma, sua eficácia, material ou política, mesmo que a sensação de pertencimento, ou seja, a sutura à história” por meio da qual as identidades surgem, esteja, em parte, no imaginário( e no simbólico) e, portanto, sempre, em parte, construída na fantasia ou, pelo menos, no interior de um campo fantasmático.··.

FAMILIAS & CULTO

Familie origina-se do latim famíli

a -no século XVI- A palavra deriva de famulus (servo ,criado), significou originalmente “domésticos “,mas acabou por referir-se a todas as pessoas de uma casa, tanto os familiares e dependentes quanto os escravos sob a tutela do pater familias.”( SILVA , 2000. p.76)

Nos tempos modernos e atuais passou a significar a comunidade de pais e filhos, ou grupo de parentesco relacionado pelo sangue. As famílias nasceram ao que tudo indica ,amarradas ao culto dos morto s

Estas são crenças antigas e parecem-nos muito falsas e ridículas. Exerceram, contudo ,o seu império, durante grande número de gerações, sobre o homem. Governaram as almas; (...)que regeram a sociedade e que a maior parte das instituições domésticas e sociais dos antigos tiveram esta origem.( COULANGES, , 1929.p.25.)

Tal era a importância dos mortos entre os antigos, que além de cultuados eram nomeados como “bons santos e bem aventurados “e de um certo modo “no seu pensamento cada morto era um deus. “(COULANGES, 1929.p.25).E como tal recebiam cultos e para eles estava acesso o fogo sagrado , conservado sempre acesso sobre o altar, no qual eram oferecidos repastos ao qual os antepassados mortos como deuses o presidiam , e ainda e entre os romanos no dia 1° de março .De cada ano era apagado e reacendido o fogo sagrado. O fogo representava os deuses lares, os manes ,os vates e os penates.

O culto dos antepassados terminava se uma família que não tivesse filhos. Os filhos eram assim a garantia da manutenção do culto aos antepassados .Não havendo filhos poderia ser mantido o culto através de filhos adotivos ,que adotavam o culto dos antepassados de sua nova família, renegando os da antiga. Tais cultos não tinham relação com o culto dos santos pelo cristão, pois “cria-se que o morto não aceitava a oferenda a anão ser da mão dos seus; apenas queria o culto dos descendentes.” (COULANGES1929.p.47) A presença de estranhos era proibida no culto ,não podendo o estrangeiro nem se aproximar de um túmulo.

O culto dos mortos era o culto dos antepassados. , designado entre os gregos como parentare .Em tempos antigos os parentes deveriam ser enterrados num mesmo sepulcro e em tempo mais remotos eram enterrados na própria casa (Idem).O o culto dos mortos era realizado pelos de dentro da família e os dos santos pelos estranhos a ela, dificilmente ambos se encontravam.

Não é apenas de culto que vivia e vivem as famílias antigas e atuais,antes demais nada na Antiguidade clássica, - tanto entre os gregos como entre os romanos _ a família constituía uma unidade de produção. Não eram nas empresas, mas, na propriedade familiar que eram produzidos tanto produtos agrícolas como os artesanatos. .

. O antepassado comum parece marcar os homens, não apenas em relação à carga genética, representada então por unir os portadores do mesmo sangue., Mas ainda em relação a uma cultura comum , cujas raízes estão cravadas no antepassado .

O genes foi importante durante a fase primitiva do culto familiar, quando surge à família monogâmica cai o poder dos genes e do culto comum e em seu lugar nasce o cidadão, ligado a família como instituição, e o direito cedido ao estado.Com a família monogâmica os antigos deuses lares ligados ao o culto dos mortos, também morreram ,pois, quando morria o culto morria também a memória sobre o culto e sobre os antepassados.(Engels ,s/d,83)

Desta forma a genealogia do genes que remontava ao mais remoto passado ,foi substituído pela genealogia familiar que junto” a família monogâmica perece-nos insignificantes.(idem) Tais mudanças marcam a passagem entre a família natural e a legal , para Hegel, no século XIX nos tempos românticos , a família apresenta dois tipos:

1- a família natural cuja lei não escrita dos deuses inferiores, a qual “não é de ontem ou de hoje, mas, eterna embora ninguém saiba de onde veio, nada mais do que a lei natural lei sagrada que une vivos e mortos, pelos laços impalpáveis do sangue. A preservação desta lei cabe a mulher, cujo domínio é a família, onde estão os laços familiares e culturais:

2- a família legal, que depende da lei do estado, sancionada pelos deuses olímpicos. O cumprimento desta lei cabe ao homem, neste caso os governantes.

Nenhuma dos dois tipos são superiores uma ao outro, razão pela qual ,muitas vezes, há conflito entre uma e outra, entre os conflitos de ordem natural e os de ordem institucional e jurídica. Hegel apresenta como exemplo a tragédia de Antígona de Sófocles , na qual a heroína enterra seu irmão apesar da lei, que Creonte exige que seja cumprida.( Hegel ,1997,154)

A família legal não é superior a natural, mas é na primeira que reside à base do estado ,preparando os homens para serem membros de uma pequena organização, prontos para seguiram as determinações do Estado como seus membros. Constitui assim a fase imediata da eticidade e uma das raízes do Estado .(HEGEL ,1997,154)

FAMÍLIAS & FESTAS

Setant' oto giorni di viagio

Di Belluno a San Martin

Lungo viagio riva la fim

E la terra abiam conquistá

A família era e é muito importante para os colonos europeus que ocuparam os lotes das colônias da região nordeste do Rio Grande do Sul, pois dela dependia a produção da terra , que com seu trabalho garantia a manutenção de seu valor maior: a propriedade da terra O vínculo entre a festa e a família ,ao menos na região em estudo, são recentes. Já as festas familiares são antigas, perdem-se nos idos do tempo, marcam os momentos de mudança. Como observa Ribeiro

As festividades tem sempre uma relação marcada com o tempo, como foi sublinhado por Batkhtin, porque, dentre outras razões, nas suas diferentes fases históricas ligaram-se a períodos de crise, de mudanças.Na vida da natureza, do homem e da sociedade. Os ciclos da natureza, a morte e o renascimento, “(...) a alternância e a renovação constituíram sempre os aspectos marcantes da festa que criaram o clima típico da festa”(RIBEIRO,2002,43)

As festa s de casamento,batizado, crisma e do padroeiro reuniram famílias para comemorar a passagem de datas comemorativas ou os ritos de passagem. Até mesmo o velórios constituíam, antes do advento das capelas funerárias, motivos para reunir familiares e amigos na casa do falecido.

Outra particularidade da festa é que ela é sempre um ato coletivo, um ato social(...) Fazer festa supõe partilhamento e participação. é um acontecimento que necessita da presença dos outros para que produza seu efeito de alegria e prazer comum. A experiência da festa implica, portanto, relacionamento com os outros, mediatiazado por atividades agradáveis( ou não atividades) que como regra ,estão ausentes desse outro estado que rege e disciplina as relações de trabalho e no cotidiano(RIBEIRO,2002,43)

As festas por outro lado devem ser pensadas como um ritual , como um procedimento protocolar que segue determinada

“O processo ritual pode ser utilizado naquelas situações em que uma dada coletividade necessite operar um ajustamento da percepção do outro em relação a si própria. Para tal, põe em cena uma realidade sociocultural para que passe a ser percebido e considerada pelos que estão de fora dessa realidade. Nesse caso, o processo ritual pode auxiliar o grupo que almeja ser reconhecido e prestigiado a encontrar, na ritualidade, uma via eficaz para a auto-representação.

Exemplo de uso dessa estratégia de expressar e divulgar anseios de auto-representações por meio de ações ritualizadas como representações simbólica da própria identidade foi dado pelos habitantes de Caxias do Sul ,no Rio Grande do Sul,

ao inventarem a Festa da Uva, no ano de 1931” (RIBEIRO,2002,53)

A festa da família é uma celebração (repetir) ou uma comemoração (lembrar juntos) e constitui uma comemoração ,já que lembra os antepassados em conjunto e não repete , mas cria uma ritualista própria.

A partir da década de setenta do século passado, as famílias começaram a se realizar festas de confraternização familiares, reunindo quatro ou cinco gerações, que possuem antepassados .comuns, no caso: os antigos imigrantes. .Tais festas se realizam em vários municípios ,sendo comuns a toda região. Mesmo realizadas distantes umas das outras tem os mesmos objetivos e o mesmo tipo de organização que parece ter sido padronizada. Desta forma quem participa de uma festa participa de todas e que m conhece uma conhece as outras.

Um bom exemplo de organização é apresentada pela primeira ata da Comissão organizadora da festa da Família Bavaresco

Aos vinte e um dias o mês e março de mil e novecentos e noventa e nove, a pedido do Frei Agemir Bavaresco reuniram-se José David Anzanello e Ivete Bavaresco Anzanello , Noeli e Maria Salete Vanin Bavaresco para iniciarem a organização do I Encontro Família Bavaresco.Inicialmente fizemos o levantamento dos imigrantes italianos tendo sido feita a seguinte relação na qual serão acrescentados outros dos quais ainda não temos conhecimento: os irmãos Giuseppe, Ferdinando, Pascoal e Marieta Bavaresco conhecidos como os Giacometi) ;os irmãos Giacinto e Domenico e a cunhada que parou em São Paulo (pois o marido faleceu na viagem de navio da Itália para o Brasil) conhecidos estes como Ganéo e Sebastiano Bavaresco( apelidados de Bastian) e outra família ainda não identificada por nós ( os parisoti). Foram lançadas algumas idéias que ficaram para serem debatidas na próxima reunião ,marcada para o dia do dois de abril.com a presença do Frei Agemir Bavaresco...( BAVARESCO,ZANINI 2000.p.15)

Para Bavaresco e Zanini(idem)os motivos que os levaram a realização das festas são os de :

a) preservar a memória histórica da família Bavaresco para garantir aos descendentes os valores de nossos antepassados:

b) Integrar e unir a família Bavaresco par o mútuo conhecimento e amizade;

c) Comemorar mais de um século da chegada da Família Bavaresco no Brasil;

Constituir a árvore genealógica da Família Bavaresco para a publicação de um livro.

A festa organizada por um pequeno grupo de parentes,geralmente os que ficaram na região próxima da terra na qual viveram seus antepassados. , que se encarrega do levantamento dos membros da família. Os mais velhos de determinado grupo são consultados e através dele são localizados os seus parentes mais próximos, e numa reação em cadeia tornam-se conhecidos os convivas, mesmo os mais distantes. O grupo organizador envia os convites, aluga o salão da comunidade, onde viveram os avós ou bisavós , e encomenda o cardápio . As despesas são calculadas repartidas entre os participantes das festa.

A organização da festa dos Bavaresco é exemplar, podendo ser acompanhada pela 8º ata que detalha as atividades realizadas :

(...) Às seis horas da manhã ,houve alvorada festiva com espocar de foguetes por uma equipe de Lajeadinho coordenada por Martinho Feltraco. A partir das sete horas, começaram a chegar os descendentes da família... continuar. (BAVARESCO,2000,25)

As festas tem uma organização comum, começam com uma missa em homenagem aos mortos, e a chegada dos parentes. Grande alegria tem os organizadores que podem contar com um padre da família ou a ela ligado para a celebração religiosa. A missa é seguida por um almoço colonial , como são denominados As diferenças ficam apenas no nome das famílias , no número maior ou menor de membros de cada uma delas e na sua maior ou menor riqueza.

Também os cardápios são comuns, apresentando pequenas variações. Essenciais são: o sopa de agnolini , as carnes lessas, pão e saladas. A variação pode ser a substituição da massa pelo rissoto do galeto pelo porco assado, a salada de batatas pelas batatas doces carameladas. Em todas as festas é cumprido o mesmo ritual, até na ordem em que são servidos os pratos, e as bebidas. Depois do almoço em geral é o café depois do qual são sorteados alguns brindes, e finalmente são distribuídos( vendidos) os livros com a história da família. Ocorrem encontro de parentes que não viam há muito tempo há alegria e tristezas pelos que já se foram. Há ainda certo constrangimento daqueles parentes que são menos aquinhoados que os outros. .E assim termina o encontro familiar, com promessas do vindouros, que podem ou não ocorrer.

FAMÍLIA & HISTÓRIA

Cento ani de vita e lavoro

Tutti uniti dobiam ricordar

L' onor della Famiglia MEZZOMO

Com alegria dobiam festigiar

Os livros de histórias de família –como as festas- tem em geral a mesma organização .A semelhança começa no título ,que tem o nome familiar. A primeira parte é constituída pela origem e,alguns apresentam explicam o significado do pretenso brasão familiar. A seguir há uma longa ou curta da viagem e da chegada dos imigrante desde a Itália até seu lote colonial ,seguir há trajetória da família no Brasil. Por último é elaborada um árvore genealógica que raramente ultrapassa a geração dos trisavôs.O Monsenhor Lorenzato revela motivos que o levaram a escrever a história de sua família:

A 30-11-1972 ,na cidade de Guaraniaçu, PR, festejei meus 25 anos de ordenação sacerdotal. .No alegre convívio com os irmãos e parentes, recordávamos as pessoas e os acontecimentos de nossa família .No entanto percebeu-se que alguns dos participantes da confraternização, por terem se criado longe dos demais nada sabiam dos nossos antepassados .Eis porque o Pe. Luiz Lorenzato Serraglio deu a sugestão:” Seria bom escrever a história de nossa família para que não se percam coisas tão interessantes”, e todos os presentes de incumbiram de realizar a difícil tarefa.Aceitei o encargo, lembrando-me que uma família sem história, com o tempo que tudo apaga- é como se não tivesse existido; a medida em que as pessoas morrem é a família que vai desaparecendo (.LORENZATO, 1998 ,p.13)

Há três elementos que não podem ser esquecidos: :o fato de ser um padre o que escreve a história; o fato de ter um professor na família e ainda deve se destacar o corte que é feito no passado isolando um casal dos outros pares que compõem a família .O que leva ao desejo de escrever a história familiar é a imposição do grupo e por último manter viva a memória da família ainda que as pessoas que a compõe, compuseram e comporão morram , enfim um desejo de perenidade num mundo destinado a desaparecer.

A escolha de qual dos vários ramos da qual será elaborada a história revela o poder patriarcal, pois é a partir da linha paterna que construídas as histórias e a genealogia.. Algumas vezes o critério é o sucesso econômico .

De acordo com as posses familiares, a genealogia pode ser mais completa., quando encomendada a algum instituto ,ou realizada pelo autor em rápida pesquisa na terra natal de seus avós, Um detalhe curioso poucos são os imigrantes - e seus pósteros - que mantiveram relações contínuas com a parte da família que permaneceu na Europa .Desta forma a história familiar perde is nexos anteriores à chegada ao Brasil. Muitas vezes a história resulta na busca a busca de um passado que já não existe e que muitas vezes nem existiu

Os objetivos que levaram o autores a escrever as sagas familiares também são semelhantes., como as festas e os livros. Até o momento, de acordo com os motivos que levaram os autores a escrever as histórias de família, parecem ser três: um ° O valor que a família para o grupo,: 2- a manutenção dos laços familiares:; 3- o registro escrito do passado .

1. O primeiro motivo que levou os autores a escreverem histórias familiares parece ser a importância que tem a instituição para o grupo de descendentes de imigrantes europeus, em geral e italianos em particular, Parece que não há muito a acrescentar sobre valor da família para os colonos cujas raízes estão plantadas na posse de na produção da terra, que depende do trabalho familiar.

Para a produção na pequena propriedade agrícola , a mão-de-obra familiar é essencial, havendo assim uma estreita ligação entre terra e família nos autores estudados :Como afirma o autor sobre a pequena propriedade :”Nela podemos constatar a diversidade de produtos cultivados pelas famílias italianas que trabalhavam a terra. Era uma agricultura familiar onde todos trabalhavam para prover seu sustento.” ( COSTAMILAM 1984 p.425)

2. . O segundo motivo é a tentativa de preservar entre familiares os laços que se rompem rápido no decorrer das gerações. Já que para o grupo é tão grande a importância da família as relações entre os seus membros estes devem necessariamente ser mantidas. Pois segundo se supõe há uma estreita ligação entre os antepassados e as gerações deles decorrente.

Segundo Mulo (MOLON 1991 p.12)

estes livros serviram e servirão para promover a integração entre pessoas que têm( Sic) grau de parentesco, mais próximo ou mais longínquo, ou que se identificam por terem um sobrenome comum, uma ascendência comum,.

Ou como afirma Mezzomo ( 1986 p.13)

Despertar e conservar vivos os sentimentos de união pelos vínculos do amor fraterno entre parentes e como preito de gratidão, aos nossos antepassados pela inestimável formação que nos legaram.

Esta parece ser também a opinião de Dall’Alba, que acrescenta um elemento novo na busca da identidade pessoal e do grupo. .”(DALL’ALBA 1984. p.11)

acontece que cada um de nós vai se perguntado: Que influência tem a hereditariedade em mim? Por que sou assim? Como eram meus antepassados? (...). A estas e outras perguntas que gostaríamos de dar resposta nesta monografia, (...). Talvez nosso livro sirva para reatar laços por demais tênues. Talvez ... apenas uma lembrança saudosa

três.,O registro histórico do passado, registrados nas histórias de família são necessários, para compreensão do presente e garantia do futuro. Segundo Piccoli:

Com este livro pretendemos resgatar um pouco da História dos nossos ancestrais, fazendo-nos compreender suas vidas, seu progresso, a superação das dificuldades pela persistência, pela indomável força de vontade. Conhecendo nossas origens valorizaremos os agentes da nossa História. Como seres humanos tiveram também suas fraquezas, seus erros, mas o somatório das virtudes foi bem alto. Uma meditação sobre os primeiros tempos de colonização, quando tudo devia ser feito, com um mínimo de recursos, poderá nos tornar hoje, mais tolerantes e pacientes e assim aceitarmos com mais resignação às contrariedades que a vida nos apresenta. PICCOLI 2000 p.11)

Idêntica é a opinião de Molon ao comentar os quatro encontros realizados pela sua família

“A História da família continua a ser escrita dia a dia e os Encontros servem para resgatar, valorizar, promover e integrar seus membros. (...).” – (...). Continuou por um longo tempo mantendo relações com os parente de Otávio Rocha e com a sua morte, os laços familiares foram esquecidos entre as duas comunidades. .” –((MOLON 1991 p. 197 )

Tais posições são corroboradas por outros autores como “. Hoje, em vésperas do centenário da chegada do Luigi Dall’ Alba, já não podemos aguardar. O livro, mesmo com genealogias incompletas, vai ao prelo.” :( DALL’ ALBA 1984 p.9) Ou como Paulina Soldatelli “além disso, percebi como se sabe pouco de nossos antepassados..” (MORETTO,1991 p. 05)

AS DIFERENÇAS SOCIAIS

A imagem do colono bom, trabalhador, pouco politizado, e socialmente ignorante não é corroborada nas histórias de família. A imagem do colono pobre, mas, trabalhador é mantida e transmitida de geração em geração, também a diferença entre os senhores e os colonos repercute na memória dos pósteros.

Como observa Woodword (2000 p. 1 4 ) “é por meio da diferenciação social que essas classificações da diferença são vividas nas relações sociais”.. A manutenção e das evidentes desigualdades entre os comerciantes ricos e os colonos pobres, que levavam uma vida trabalhosa e sem gratificação. Um dos casos típicos da região e que demonstra de foram clara a percepção dos em relação as condições sociais a que estavam submetidos , foi assim sintetizada por Alice Gasperin:[1]

“Em março de 1898, por ocasião de sua visita às Colônias de Caxias, Bento Gonçalves, Garibaldi e outras do Rio Grande do Sul, chamadas colônias italianas, esteve em Caxias o Conde Brandolini acompanhado do Juiz da então Comarca (Montenegro), e encontrando-se este com uma ex-colona italiana, disse-lhe:

- A senhora está de parabéns hoje, não?

- Porque , perguntou ela

- Porque está em Caxias uma personalidade ilustre da Itália, respondeu-lhe o magistrado

- Absolutamente. Esta é aquela espécie de gente que nos odiávamos e por causa dos quais tivemos que abandonar nossa pátria, se não quiséssemos morrer de fome, retrucou aquela imigrante."

O fato não poderia ser mais significativo ,apresenta alguns aspectos que merecem ser destacados. O primeiro refere-se a identidade da personagem definida como ex-colona, ou seja uma antiga moradora da zona rural que passou a residir na cidade, significa que deveria ter boas condições econômicas .Pois ao acumular alguns bens os colonos mudavam-se para a cidade ou para o núcleo urbano mais próximo. Um outro aspecto é a possibilidade de declarar seu ódio aos senhores de terra da Itália, já que então ela também se tornara também uma senhora ,ou seja uma proprietária de terras.

.Havia na região da colônia uma certeza : “os ricos da Itália são os pobres da América,” diziam aos nossos. Para as famílias numerosas, para os jovens, não havia outra saída. Era preciso emigrar”.[2] Como diz Rossato [3]referindo-se á riqueza da sua propriedade :” em Valdagno seria rico quem tivesse tanta madeira” E complementa revelando a força da mudança social que vivenciou com a vinda para o Brasil“ lá éramos servos e aqui somos senhores”.

De uma forma geral a partida não havia sido fácil. Tonniazzo [4]fala de como foi desprezado por não ter recursos e que ” parecia-me que, de algum modo ,fui expulso daquele vilarejo que tanto amei.” Este sentimento de ser sido rejeitado pela pátria somado a algum ato sujeito a punição fazia com que a Itália fosse aos poucos sendo também rejeitada. Segundo Dall’Alba [5]

” Contava-se, mas à boca pequena e muito por alto, (...), que o Giácomo teria, durante o serviço militar, pertencido a uma associação secreta, uma espécie de máfia, ou sociedade anárquica. No mínimo estivera envolvido numa conspiração que assassinou uma alta personagem, um conde tirânico, parece.”

As condições de vida dos camponeses era péssima ,tanto que as mães deixavam seus filhos “para ir amamentar filhos dos ricos, uma espécie de atividade mais ou menos comum naqueles tempos.”[6]. Tal pobreza e tal exploração facilitavam o esquecimento e a adpstação às novas condições que a nova pátria garantia. Afinal eram muito” pobres. Não mais pobres que os outros.” Sofrendo da falta crônica da terra de terra pouca terra.” (...).”– p.18. Quando ainda estão na Itália. [7]

“Acrescenta-se que a grande maioria dos agricultores italianos não era proprietário das terras, único meio de produção. Necessitavam arrendá-las e trabalhar para os seus senhores latifundiários, a fim de verem supridas as necessidades básicas. Por ocasião do arrendamento acontecia uma verdadeira espoliação, ficando o agricultor obrigado a ceder ao senhor das terras a metade da produção e ainda arcar as despesas e prejuízos. (...).” – MOLON p.43 – Citação feita para explicar a condição em que viviam os imigrantes na Itália.

O símbolo da poder era a posse da terra,mas a riqueza só se conseguia com o comércio “ ele se tornaria um dos mais poderosos comerciantes do interior do município, projetando seu nome e prestígio muito além das fronteiras de sua casa de comércio." [8](

! As informações, eram bem pouco precisas, e só davam conta de que o vinho estava adulterado. Para Caetano (...) foi como se um raio o atingisse em cheio, já que tal procedimento por parte das autoridades ligadas ao setor, correspondia a dizer que ele era um comerciante desonesto, e isso, com a inevitável publicidade que o caso teria, era o mesmo que jogar por terra o que em muitos anos ele havia construído e com tanto sacrificio.(487)Costamilam

" No dia 8 de junho de 1901, tendo como palco o salão da " Sociedade Operária Príncipe de Nápoles" é fundada oficialmente a Associação dos Comerciantes do Município de Caxias, a qual viria a adquirir um tal prestígio, graças à sua ação efetiva na defesa dos direitos e aspirações dos comerciantes, que dentro em pouco se constituiria numa força política atuante, e seria a causa da desgraça de homem que até então vinha impunemente oprimindo os caxienses." (447Costamilam

Caxias continuando a crescer e sem que houvesse uma infra- estrutura a acompanhar este progresso daí as contínuas petições e reclamações que chegavam ao protocolo da Intendência. As estradas encontravam-se em estado calamitoso, e só mesmo a força de vontade que animava os comerciantes pode explicar que tenham superado tais dificuldades (...) tinham que custear eles mesmos os reparos mais necessários, mediante concentração de trabalhadores nas colônias..." (472)costamilan

a guerra declarada pelos comerciantes da Associação à pessoa do Sr. Campos Jr, era também uma afronta direta à seita que essa autoridade representava...." (462) Costamilam

" Era tudo mato. Vovô Gasperin ganhou a sua colônia na Linha São Miguel. Cinqüenta hectares de terras, de mata virgem, com duzentos metros de frente.(...) Quando vovô recebeu o número do lote dele, tratou logo de cortar o mato e plantar o que dava na época. Davam-lhe as sementes. Construiu uma pequena casinha com tábuas serradas à mão. Quando entrou na sua pequena casinha, construída por ele, com sua família, em sua terra , sempre dizia que se julgava o homem mais rico do mundo." (16)

“(...). Ele não é rico, mas é um bom rapaz, trabalhador e de quem não se pode dizer nada. Trabalhador e honrado. (...).” – p. Palavras ditas sobre João Rigo, por seu pai. FARINA

1) “(...). A possibilidade de ir para a América, para essa gente, era a realização do sonho de ter a sua propriedade, e de não mais serem explorados pelos donos e senhores das terras.” – p. 01 BORTOLINI

Os valores aparecem de forma repetida em todas os autores, entre eles Molon ( MOLON 1991 p.12)

O objetivo do livro é despertar e conservar vivos os sentimentos de união, como preito de gratidão aos nossos antepassados pela inestimável formação que nos legaram, no que diz respeito especialmente à formação cristã, ao amor ao trabalho e à integridade moral.

FAMÍLIA

O sentido da família, nas obras analisadas ,parece ter três sentidos: o trabalho e a propriedade e os valores Nas obras são citados 38 vezes pais e pai e 31 vezes mãe e 49 família.

FAMÍLIA:CONCEITOS

É a primeira e a mais importante das instituições sociais, biológicas e morais; é o nascimento da vida social e o repositório das tradições. Prolongamento do homem no tempo MEZZOMO

Anteparo mais seguro da liberdade do homem....e assim por diante MEZZOMO

A Família é o "meio de cultura". MEZZOMO

Família é a pátria do coração é síntese e a base da sociedade. P. 15 e 16 MEZZOMO

IMIGRAÇÃO

3 ABORDAGENS;

1.Situação na Itália .2 Motivos para a vinda 3.O luto pela saída

1.SITUAÇÃO NA ITÁLIA

“A propriedade rural tornava-se muito cara e permanecia em poder de uma minoria privilegiada, enquanto a maior parte do trabalho braçal, era formada pelos inquilinos que nada possuíam e nada tinham para economizar.” – p. 10. Sobre a situação dos agricultores na Itália.

Farina

“(...). Pobres. Não mais pobres que os outros. Pouca terra. (...).”– p.18. Quando ainda estão na Itália. DALL’ALBA

“Dos Zaupa diz-se que não passavam fome, mas poareti come ragni, parece que não tinham terra própria. Sempre a fito, pagando renda, à meia.”– p. 18. Sobre a vida na Itália. DALL’ALBA

“São gente pobre, mas livre, exercendo verdadeira democracia. De início tinham arrendado os terrenos, mas agora já eram proprietários. É admirável o espírito comunitário.” – p. 21. Comentando da Itália. DALL’ALBA

A propriedade rural tornava-se muito cara e permanecia em poder de uma minoria privilegiada, enquanto a maior parte do trabalho braçal, era formada pelos inquilinos que nada possuíam e nada tinham para economizar.” – p. 10. Sobre a situação dos agricultores na Itália..MOLON

" Dançavam também valsa, polca, vanera... Na Itália faziam serão nos estábulos. Aqui continuaram com o mesmo serão, chamado 'filó'. Contavam as suas misérias, alegrias, as dificuldades e por fim cantavam. E sempre o 'goto' de vinho, com pinhões, quando era época e muita pipoca." (41)Dal’Alba

3 MOTIVOS PARA A VINDA

“A Itália é a pátria – mãe de muitos imigrantes.”( MOLON 1992 p.42. )

Quando na Itália se soube que o Governo Brasileiro decretou a lei que receberia imigrantes italianos pobres, dando-lhes terras para trabalhar, transporte e mantimentos por um ano, houve muitos que não pensaram duas vezes. Inscreveram-se logo." (11) " Cirillo Piccoli fixou-se em definitivo na colônia (lote) n 49..... Era alfabetizado. Casou com Albina Armigliato, de 16 anos em Ronco All' Àdige em 06 de agosto de 1872, não alfabetizada... O casal teve um início difícil. O importante, porém era possuir um pedaço de terra, o que era quase impossível na Itália." (29) Gasperin

" Cirillo Piccoli fixou-se em definitivo na colônia (lote) n 49..... Era alfabetizado. Casou com Albina Armigliato, de 16 anos em Ronco All' Àdige em 06 de agosto de 1872, não alfabetizada... O casal teve um início difícil. O importante, porém era possuir um pedaço de terra, o que era quase impossível na Itália." (29) Piccoli

A propaganda intensa das nações americanas interessadas, especialmente os Estados Unidos, Argentina e o Brasil. A América era apresentada como a terra de promissão, de facilidades e enriquecimentos rápidos.” – p. 10. Sobre as causas da imigração. MAINARDI

Giovanni Battista amadureceu a idéia de vir para o Brasil pela mesma via lógica de raciocínio que arrastou milhares e milhares de vicentinos de suas casas para o porto de Gênova. Era a única oportunidade positiva que se apresentava para escapar finalmente de uma vida cada vez mais sufocada pela fome e pela injustiça social. (...).” – p. 54 BONGIOVANNI

Foi, acima de tudo, em busca de terra que, de 1876 a 1900, um contigente humano de 1.040.000 emigrantes deixaram a Itália e se estabeleceram no Brasil. (...).” – p. 09 FARINA

Acrescenta-se que a grande maioria dos agricultores italianos não era proprietário das terras, único meio de produção. Necessitavam arrendá-las e trabalhar para os seus senhores latifundiários, a fim de verem supridas as necessidades básicas. Por ocasião do arrendamento acontecia uma verdadeira espoliação, ficando o agricultor obrigado a ceder ao senhor das terras a metade da produção e ainda arcar as despesas e prejuízos. (...).” – MOLON p.43 –

Foi, acima de tudo, em busca de terra que, de 1876 a 1900, um contigente humano de 1.040.000 emigrantes deixaram a Itália e se estabeleceram no Brasil. (...).” – p. 09 FARINA

“O mundo ideológico destes imigrantes caracteriza-se pelo fascínio da posse de terra: a crise da propriedade na Itália e a exploração a que se encontravam submetidos (...), fê-los considerar a propriedade do solo como sinônimo de independência, dignidade e liberdade, proporcionando aos filhos alimentação farta e futuro; (...).” – p. 09 BRESOLIN

3. LUTO pela saída

“Na despedida dos imigrantes, ás vezes havia festas, mas quase sempre o ambiente era triste, de separação.” (SOLDATELLI 1991 p.19)

“(...). Podemos imaginar a família recebendo a bênção do velho pároco amigo. (...). As crianças abraçando o vovô e a vovó, os tios, a tia Madalena..” (DALL’ALBA1984 p.29.)

“No dia aprazado para a partida, os imigrantes saudavam os vizinhos e levados por algum amigo até a estação ferroviária mais próxima, (...).” – p. 70 MOLON

FAMÍLIA E VALORES

FÈ

(...). Vocacionados a emigrar, homens de fé, no majestoso templo dirigiam preces especiais invocando ao Deus Onipotente sua proteção para levar a bom termo a longa e difícil viagem rumo ao Brasil.” – p. 17 FARINA

“Rezar o terço em família, participar das atividades religiosas e culturais das pequenas comunidades foram às formas encontradas pelos imigrantes para fugirem do isolamento em que foram abandonados na floresta.” – p. 25 FARINA

“Os imigrantes italianos – homens simples, afeitos à agricultura de subsistência e ao pequeno comércio – na força de seus braços e na perspicácia de suas mentes, aliadas à tradição de fé à busca de integração, encontraram o caminho do progresso e do crescimento da comunidade. (...).” – p. 44MOLON

".... Rezavam e cantavam. Em religião, tinham um bom conhecimento e muita fé...." (13) Gasperin

AMOR

“(...). Até que eu era criança o pai chegava em casa e fazia o pão e a polenta... chegava a dar comida na boca, à mãe. Era muito carinhoso.” – p.142. DALL’ALBA

“O menino Angelin (...) queria muito bem a nona Carolina, (...). Quase todos os dias saía da casa do pai (...) pegava um ovo fresquinho e levava para a nona.” P 21 – Soldatelli)

UNIÃO

“Muito trabalho, muita união, muita piedade nessa família de pioneiros. (...).” – p.53 DALL’ALBA

“(...), a família cresceu unida, respeitosa, com regular formação cultural, com profundas convicções religiosas e morais. Era uma família numerosa, de 13 filhos. (...).” – p. 79. Dall’Alba.

Na casa do pinheiral ficavam o pai, a mãe, e os filhos menores. No domingo reuniam-se todos.” – p.78 DALL’ALBA

“Todos viviam em comunhão, comendo do mesmo alimento, participando dos mesmos trabalhos. (...).” – p.80 MOLON

“Muito trabalho, muita união, muita piedade nessa família de pioneiros. (...).” – p.53 DALL’ALBA

RESPEITO

" Giácomo, seu pai efetivamente havia sido o patriarca daquela família, e no mesmo estilo militarista em que vivera sua juventude e lograva aprimorar os seus princípios assim conduzia seu lar, com mão- de- ferro e bem pesada, não dando ensejo a qualquer um de seus filhos pautasse o seu comportamento por outras diretrizes senão aquelas que ele, durante todos os anos em que viveu, fez questão cerrada fossem a bússola a nortear seus passos." (423)COSTAMILAN

(...) tem em Elia um verdadeiro exemplo de dedicação à família e ao trabalho." (149)Zardo

RELIGIOSIDADE

A Itália é a pátria – mãe de muitos imigrantes. Alicerçada na doutrina cristã de ‘crescei e multiplicai-vos’, sem restrições, as famílias eram numerosíssimas. Não é raro encontrar casais com mais de 15 filhos. (...).” – p.42. Citação feita para explicar como eram as famílias na Itália .MOLON

Citação de Ecl3,9-10 Mezzomo

O temor a Deus é o princípio da sabedoria e a piedade da ciência...

“(...), casal de costumes cristãos e de conduta rigidamente dentro dos princípios da moral, educaram cristãmente o pequeno Giovanni, conduzindo-o à Primeira Eucaristia na mesma Igreja quando tinha sete anos.” – p. 24 FARINA

“Rezava-se longamente em casa. (...). Terço, ladainhas, (...). Outras famílias, não todas, também rezavam. (...).” – p.105 DALL’ALBA

“Na véspera do Natal, reuníamos lá em casa os primos do Toni e do Piero para um jantar. Depois ia-se com a carreta para a Missa do Galo. Que Missa! Orquestra com tromba, (...).” – p.106 DALL’ALBA

“(...). Era ali na cozinha separada da casa, que se rezava, aprendia-se a doutrina, comia-se, conversava-se, passava-se o tempo frio, o tempo de chuva, os serões das noites de inverno.” – p.154 Dall’ Alba

“Muito trabalho, muita união, muita piedade nessa família de pioneiros. (...).” – p.53 DALL’ALBA

(...), a família cresceu unida, respeitosa, com regular formação cultural, com profundas convicções religiosas e morais. Era uma família numerosa, de 13 filhos. (...).” – p. 79. Sobre a família de Antônio Dall’Alba.

“(...). Nem é preciso imaginar para vê-los rezando ao redor dessa rústica mesa. Quase tudo era mato ainda, mas havia roças nas clareiras. Isolados no mato, mas felizes!” – p. 33 DALL’ALBA

Num ambiente de tanta religiosidade, não podia estar ausente o surgimento de vocações religiosas e sacerdotais, estimuladas pelos próprios pais...Notável um lugarejo de 900 hectares e três dezenas de famílias, deu à Igreja uma legião de sacerdotes e religiosos...,cita p. 16 Barbosa

“Da Lúcia falava-se de sua grande família.” “(...). Nem todos sobreviveram, mas teve 17 filhos. Criou 14. Se o pai estivesse à frente desse batalhão já mais crescido, certamente teria feito prosperar muito mais esta família abençoada com tantos braços. (...), era uma bênção (...) uma família numerosa na época patriarcal da colonização, quando vestir era fácil, estudo não se costumava dar (...).” – p.118. Dall’ Alba .

Todas as famílias rezavam diariamente o terço em sua casas. Rezava-se indo para trabalho na lavoura. Rezava-se e cantava-se durante o trabalho. Não havendo padre Maximino Bampi rezava o rosário e encomendava os mortos. Nos dias santificados recitavam o terço na capela, bem como as ladainhas. Barbosa

DISCIPLINA E HIERARQUIA

“Os pais eram rigorosos. (...).” – p.83. Dall’Alba

“(...). Ambos eram bons. Severos, que não precisavam levantar a voz, porque todos eram submissos mesmo. Mas bons. Agora, entre eles é que nem sempre as coisas corriam tranqüilas. Dois caracteres fortes, de vez em quando explodia tremendo desabafo com palavras rudes. (...).” – p. 131. Dall’ Alba

Consultava sempre a mãe, pois não tinha mais o pai.” – p.53.. SOLDATELLI

FAMÍLIA E TRABALHO

(MOLON 1991 p43)

O Giácomo era gente de trabalho. Tinha porcos, vacas, parreiras, prado para feno, pastagens, roças de milho e trigo, casa boa, mulher dedicada, filhas crescendo.” –p. 52 DALL’ALBA

" Para nossos avós, era motivo de orgulho verem que três de seus filhos, Frederico, Virgínia e Caetano, estivessem todos estabelecidos, desfrutando de uma sólida situação e felizes em seus casamentos. Só João ainda não havia acertado o passo em seus afazeres, mas todos tinham esperança de que ele também se encaminhasse a contento cedo ou tarde." (486)Costamilan

"... Ele estava de cama, esgotado de tanto trabalhar. Viveu só para trabalhar. Era de temperamento oposto ao meu pai. Papai era explosivo e trabalhava tanto na lavoura como de carpinteiro. Gostava de farras e de festas. Tio Francisco era calmo, nunca se alterava. Tinha autoridade sim, mas sempre no mesmo ritmo. Só se dedicou à lavoura. Gastou-se trabalhando. Pai de dezessete filhos e comprou terras para todos." (89) Referência ao seu tio Francisco. Gasperin

“Seguindo o costume, quando um filho casava, ficava morando com os pais pelo menos por um ano. Quando saiam, os pais ajudavam no que podiam para o casal iniciar a nova vida e davam uma quantidade de gêneros de primeira necessidade para o sustento, ou estando ainda junto com os pais, já iam plantando para a primeira colheita. Esse era o procedimento dos pais com os filhos e o último, ficava morando na casa paterna.” ( p. 72.Soldatelli) Citação feita para comentar que um dos filhos tinha casado.o filho mais novo e, segundo costume trazido da Itália, ficou morando na casa com os pais, pois cabia aos mais jovens esse privilégio.” – p. 23..” – Soldatelli

PROPRIEDADE

A situação do agricultor italiano. Eram 8.550.000 agricultores, em 1881 e destes, apenas possuíam terras uma sexta parte e não havia esperanças de se tornarem proprietários.” – p. 10. Sobre as causas da imigração. MAINARDI

1) Uma vez que as famílias tornavam-se mais numerosas quando os filhos atingiam a idade do casamento, constituindo nova família, ocorria à busca de novas propriedades. (...).” – p. 16 MAINARDI

“Muitos colonos procuram mesmo aumentar sua propriedade, investindo as poucas economias na aquisição de outras terras, de outros lotes para os filhos. (...).” – p. 09 BRESOLIN

Uma vez que as famílias tornavam-se mais numerosas quando os filhos atingiam a idade do casamento, constituindo nova família, ocorria à busca de novas propriedades. (...).” – p. 16 MAINARDI

“(...). A possibilidade de ir para a América, para essa gente, era a realização do sonho de ter a sua propriedade, e de não mais serem explorados pelos donos e senhores das terras.” – p. 01 BORTOLINI

“(...). O importante era aquisição das terras que um dia pudessem dizer: este pedaço de terra é meu e, dele vou tirar o sustento para a minha família.” – p. 03 BORTOLINI

“Ao receberem as terras, (...). A primeira condição era que tivesse água por perto, primeira e principal necessidade à sobrevivência humana. (...).” – p. 06

“ (...), lá no fundo se enchiam de esperança, pois o seu maior desejo era o de serem proprietários de terras. (...).” – p. 19 BORTOLINI

Ter saúde e trabalhar em sua própria terra era tudo para os primeiros colonizadores. Do trabalho familiar surgiria à sobrevivência, ou quem sabe a riqueza da família.” – p. 28 FARINA

“(...). Nesse ambiente perigosamente sobrecarregado pelas tensões sociais, a promessa usada pela propaganda emigratória de que cada família que fosse para a América ficaria dona de um vasto pedaço de terras, pagas ao Governo em pequenas parcelas em longo prazo soava como dádiva aos ouvidos dos contadini sem terra, sem pão e sem justiça...” – p. 143 BONGIOVANNI

“(...). Pobres. Não mais pobres que os outros. Pouca terra. (...).”– p.18. Quando ainda estão na Itália. DALL’ALBA

“Dos Zaupa diz-se que não passavam fome, mas poareti come ragni, parece que não tinham terra própria. Sempre a fito, pagando renda, à meia.”– p. 18. Sobre a vida na Itália. DALL’ALBA

“A nona Marietta não era uma mulher de falar bobagem. De noite, enquanto ela ficava fazendo trança, para me fazer ficar com ela contava-me da Itália: (...).” – p.28 DALL’ALBA

Mas, quase de repente, Luigi deixa tudo, nem vende sua propriedade, nem fecha a casa, e parte para o Brasil. (...). Na família conserva-se uma tradição de que houvera atrito com um parente de lá. (...).” –p.26 DALL’ALBA

..foi o patriarca italiano, o tronco da numerosa descendência da grande família Dall' Onder no Brasil. Nasceu em 29 de maio de 1853 na comunidade de Fongaso, Província de Beluno. Era filho de Guiseppe Onder e Ana Rech." (41)Zardo

" Vovô Gasperin nasceu em Vila de Vila- Mel, Feltre, Beluno. Nem ele, nem os avós e pais dele, nunca foram donos de terras na Itália. Sempre viveram debaixo de patrões. Viviam em casarões, avós, pais e filhos. Todos debaixo do mesmo teto, por não terem onde morar. Apenas ganhavam para viver..." (12) Gasperin

" No inverno, que era sempre rígido e extenso, se reuniam em estábulos, tanto de dia como no serão. As mulheres fiavam. As famílias numerosas tinham os seus teares manuais e faziam seus tecidos, especialmente de linho, tanto para vestir-se como para roupa de cama. Faziam meias, costuravam tudo a mão e consertavam roupas. Os homens se dedicavam ao artesanato de madeira. Faziam baldes, estátuas de santos, molduras, soldas, etc... Aprendiam um do outro." (13) Gasperin

"Na Itália, os Dall' Acqua moravam em La Vale D’Agordo, Beluno. Também eles, como os Gasperin, viviam em casarões. Avós, pais e filhos moravam sob o mesmo teto, por não terem onde morar. Quem determinava tudo eram os mais velhos, os avós. Ordem dada, ordem cumprida. Não se desmembravam por não terem aonde ir. Trabalhavam para os patrões, passando misérias." (13) Gasperin

" Vovô Giiuseppe tinha conhecimentos de geografia. Ao inscrever-se para o Brasil, preferiu o Sul. Estavam acostumados ao frio. (...) Quando embarcaram, mamãe tinha três anos, tio Matio seis, tia Angela oito, tio Angelo onze e tiio Luiz doze. Venderam o pouco que tinham e vieram apenas com o indispensável. Mamãe dizia que trouxeram baldes e panelas de cobre." (15) Gasperin

"Na Sertorina, que foi a nossa Segunda morada depois do Barracão, as famílias tinham um linguajar diferente do nosso. Mamãe era de Beluno, por isso nos apelidaram de 'belunati mezzi mati'(3). Havia lá cremoneses, mantuanos, brescianos, bergamascos, vicentinos, trevisanos etc... Cada família com o seu linguajar, de acordo com os seus lugares de origem da Itália." (27) Gasperin

"...O mundo da mamãe era a Itália, e depois São Miguel e Barracão." (26) Gasperin

"Nós também crescíamos falando só o dialeto italiano e aprendendo coisas da Itália. Como os pais eram italianos, nós também pensávamos ser italianos. Nada sabíamos do Brasil. O Governo daquela época pouco ou nada fez pela instrução dos imigrantes e seus filhos. Tiveram que se arranjar como podiam nesse setor. Mamãe, para nós, arrumava cadernos e livros escolares no consulado Italiano de Bento Gonçalves. Meus avós, como os pais, nada esperavam do Poder Público. Contavam com suas próprias forças. Construíam as suas estradas, escolas, pontes e pagavam os seus professores. Sentiam-se contentes e gratíssimos ao Governo Brasileiro por tê-los acolhido, dando-lhes terras para trabalhar e liberdade para viver, sem preocupações." (26) Gasperin

Hábito de família ou da comunidade, os italianos usavam muitos provérbios. Quase para cada assunto havia um. Recordo de alguns poucos, certamente conservados por tradição antiga, transmitidos de boca em boca, de geração em geração e pronunciados muitas vezes em linguagem dialetal. Gasperin

- Conti spezzi, amicizzia longa - contas freqüentes, amizade longa

- Chi arte non sa fare, boteco sará - Quem ofícios não sabe, bodegueiro será

- In boca chiusa non entran mosche - Em boca fechada não entram moscas.

- Giovani oziozi, vecchi bisognosi -Jovens ociosos velhos necessitados

-Tutti piace veder un mato in pia- - Todos gostam de ver um louco na praça,

zza ma che nol sai della sua razza. mas que não seja de sua raça. (29)

... Ele estava de cama, esgotado de tanto trabalhar. Viveu só para trabalhar. Era de temperamento oposto ao meu pai. Papai era explosivo e trabalhava tanto na lavoura como de carpinteiro. Gostava de farras e de festas. Tio Francisco era calmo, nunca se alterava. Tinha autoridade sim, mas sempre no mesmo ritmo. Só se dedicou à lavoura. Gastou-se trabalhando. Pai de dezessete filhos e comprou terras para todos." (89) Referência ao seu tio Francisco. Gasperin

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sexta-feira, 3 de outubro de 2014

HISTÓRIAS DE FAMÍLIA IDENTIDADE E CULTURA REGIONAL

FAMÍLIAS & HISTÓRIA

Em síntese pode-se afirmar que

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